东汉末年以来，政局漂泊，诛戮不停，汉、魏、西晋接踵嬗代，忠于故主不继承现政权者都逃不外身灭家一火的运说念。在霸道的实际眼前，曾“以六合为己任”的士东说念主纷繁屈从于强权，由古道相见变为滥竽凑数，逃难远嫌。但他们的内心又相等苦难，气氛无法说话，故而发扬出各种潦草狂妄的步履，并引起了哲学的发展兴奋。
当先对士东说念主的打击，应当源自党锢之祸。朱子《答刘子澄书》第五通云：“近看温舆论东汉名节处，以为有未尽处，但知党锢诸贤趋死不避，为光武、明、章之烈，而不知建安以后，中州士医师只知有曹氏，不知有汉室，却是党锢诛戮之祸有以驱之也。且以荀氏一门论之：则荀淑正言于梁氏用事之日，而其子爽已濡际于董卓专命之朝，过头孙彧则遂为唐衡之壻，曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚大合法之气，折于凶虐之余，而渐图是以全身就事之计，故不觉其沦胥而至此耳！”（《文集》卷三五）余英时认为：“朱子所论党锢前后士医师精神意态之殊异，甚有眼力。此昔时士医师首领尚具以六合为己任之遒劲，故其所尽力以赴者端在若何维系汉代一统之局于不坠；此以后，士医师既知‘大树将颠，非一绳所维’，其所海涵者亦唯在身家之保全，而说念术遂为六合裂矣！”
士医师历程党锢之祸【TCD-093】都内連れ回しケツマ○コ露出 ド変態ニューハーフ野外で無許可ペニクリ丸出し5Pファック豪快爆射精！！，又历东汉末年之战乱，汉魏之兴替，目击政治阴雨、经学雕残，我方空有抱负却无处证据，未免感触悲歌，证明东说念主生无常，其中最有代表性的即是“建安名士”。曹操是建安名士的代表之一，他一世可谓功业赫赫，然则却仍在《短歌行》中惊叹：“对酒当歌，东说念主生几何。比方朝露，去日苦多。慨当以慷，忧想难忘。缘何解忧？唯有杜康。”天然粗莽，但仍袒透露悲情的基调。其子曹植是另一位建安名士的代表。他的个东说念主履历相比崎岖，是以诗文中更是发扬出东说念主生无常的惊叹。曹植少时“以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼”，但文帝曹丕即位后，“诛丁仪、丁廙并其男口”，还把曹植贬为安乡侯，对他进行政治上的打击贬斥。“植常自震怒，抱利器而无所施，上疏求自试曰……虽上此表，犹疑不见用”，又“每欲求别见独谈，论实时政，幸冀试用，终不成得。既还，痛惜不振”。在这种有志不成申、又经常有性命之忧的政治境遇下，曹植感到“世界无终极，东说念主命若朝露”，甚而临了邑邑而终。
及至魏晋之际，司马氏为了“主魏政”，对赞助曹魏的士东说念主掀开杀戒，何晏、夏侯玄等一批所谓“正始名士”都成了殉难品。史载“（何）晏，何进孙也。母尹氏，为太祖夫东说念主。晏长于宫省，又尚公主”，是曹氏的亲戚，而夏侯氏更是与曹氏“世为婚配”，他们被司马氏视为肉中刺是确定的。这技术，大都亲魏的士东说念主被“夷三族”，而他们的其他支属也多被流放，士东说念主最终走向妥协。
“竹林七贤”不错说是士东说念主政治格调转机的过渡时候，他们身上昭彰地反应出浊世中士东说念主东说念主格的误解。“竹林七贤”中以嵇康的不屈性最强，而信得过的不屈者也即是他一东说念主。嵇康的被杀，与他反对名教的言论天然联系，但最根底的依然因为他是曹魏的姻亲，对政权的危害天然更大些。尔后，再莫得公开反对司马氏政权的声息了，士东说念主们纷繁“变心”。向秀在嵇康被杀之后，即“应本郡计入洛。文帝问曰：‘闻有箕山之节，缘何在此？’秀曰：‘以为巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕。’帝甚悦。”相等彰着，向秀是为了保全性命才出仕的，是迫于强权的无奈，亦然一种恇怯和走避。他作《想旧赋》，草草开头又草草收尾，执政而不任职，图片容迹资料，这都反应出内心的苦难。至于阮籍则是以散漫的格调，粗制滥造，才得苟全性命。《晋书 阮籍传》载：“籍本有济世志，属魏晋之际，六合多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂猛饮为常。”而司马昭更把阮籍称为六合至慎之东说念主，可见他为官处世防御严慎到多么进度。不外即使如斯，阮籍依然没能逃过写劝进表的变装。恰是这种矛盾苦难，使他不得毋庸怪诞的行径来发泄，可能也恰是这种苦难，使他临了决心警告犬子不要像他同样吧。
然则“竹林七贤”中的山涛、王戎又与嵇康、阮籍不同，他们又进一步走向了妥协。山涛自己即是司马氏的亲戚，况且早年就有为官的志向。《晋书 山涛传》载：“初，涛布衣家贫，谓妻韩氏曰：‘忍饥寒，我后四肢三公，但不知卿堪公夫东说念主不耳！’。”是以当司马氏掌权之后，他很快就当了郎中，并得答信任重用。钟会作乱于蜀，司马昭将要去亲征，而“时魏氏诸王公并在邺，帝谓涛曰：‘西偏吾自了之，后事深以委卿。’以本官行军司马，给亲兵五百东说念主，镇邺。”委以他监视诸王之责。但是当在浊世，政局变换不定，山涛处世也同样谨言慎行。《山涛传》曾写说念：“初，陈郡袁毅尝为鬲令，贪污而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上。后毅事露，槛车送廷尉，凡所受赂，齐见推检。涛乃取丝付吏，历年尘埃，印封如初。”可见其时的士东说念主很怕矛头太露，不成保身，都行“中和之说念”，将个东说念主性命放在第一位。而王戎更是“以王政将圮，苟媚取容，属愍怀太子之废，竟无一言匡谏”。只想着若何自卫，全都以协调眷属利益为准则，置国度朝廷于不顾。不错说，他是开了西晋士东说念主无操节的士风的。
到了所谓“中朝名士”身处的西晋时候，士东说念主更莫得节操可言，都仅仅明哲保身资料。谢鲲“不徇功名，无雕琢行，居身于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。敦有不臣之迹，显于朝野。鲲知不不错匡弼，乃酣畅寄寓，不屑政治，冷静讽议，卒岁资料”。王衍则“虽居宰辅之重，不以经国为念，而想自全之计”，并对愍怀太子被诬一事不提供任何匡助。同期在名教与天然的关系上也抵抗了原来的表面，将两者等同了起来，全都含糊了“越名教而任天然”的士风。中朝名士之一的乐广就曾说“名教中自有乐地”，不建议放任怪诞的步履。而阮瞻在回答名教与天然的异同期，更以“将无同”详细，指出两者自己即是换取的，一反前东说念主之不雅点。陈寅恪先生认为，这是因为士东说念主蓝本“着重天然，栖隐不仕，后忽变心，立东说念主之朝，位至宰执，例必不成不应用一已有的旧说或发明一种新说，以诡辩其态度。这即是名教与天然换取之说的由来”。此一民俗一直抓续到西晋贪污，也成为西晋贪污的原因之一。
oumeiseqing汉魏晋时候，政治、士风、学术互相影响，在强权政治的压力下，士东说念主慢慢从以六合为己任变为只知明哲保身，照实为全体士风雕残之时候。而不重名节的士林民俗，也加快了政权的嬗变和王朝的更迭。但是被动游走于政治以外，也促使了士东说念主个体精神的觉悟妥协脱，促进了哲学的出现和发展，为之后士医师政治的训练打下了基础。
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